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乾清宫内的后方座镜。周乾摄

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　　◎周 乾

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　　位于故宫内廷区域的乾清宫，在清代为君王惩办无边政务的形式。乾清宫内宝座前后两侧，各有清代座镜一个。各镜均属于平面镜，总宽约3米，总高约4.5米，底座为紫檀雕龙造型。乾清宫宝座旁安放多个平面镜，大臣在投入殿内历程中，既可看到宝座上天子的正身实像，又可从宝座两侧的平面镜中看到天子“分形”(侧身虚像)。从光学角度而言，组合平面镜的独揽，反应了古东说念主对镜面反射的意志。

　　光的镜面反射，是指光在均匀的同种介质中沿着直线传播，而传播到镜子等光滑物资名义上时，会更正观念，复返到正本的介质中。古东说念主对镜面反射有着较为丰富的意志。如战国时间的《墨经》以为：阳光直射到东说念主体，则东说念主影在东说念主体另一侧；但阳光经过平面镜反射到东说念主体，则东说念主影位于太阳与东说念主体之间。又如南宋魏了翁在《春秋左传要义》中以为：当火光斜照水面，或日光斜照镜面时，会产生“旁照他物”的成果，即产生镜面反射的成果。再如明代方以智在《物理小识》中以为：太阳映照大地的水，或用火光映照镜面，均可看到光反射到屋梁上。方以智称之为“转光”。

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　　两个平面镜组合，不错更正光路，古东说念主用此法来隔墙不雅物。如西汉时间刘安的《淮南万毕术》载：“取大镜高悬，置水盘于其下，则见四邻。”这句话的粗野是：将一面镜子挂在院墙上，镜子底下放一个盛有水的盆，那么院墙外的景物不错通过镜子反射到水面上，再通过水面反射到东说念主的眼睛里，这么东说念主就不错看到院墙外的景物了。履行上，上述两个平面镜的组合独揽样子，与近代潜望镜的旨趣基本疏导。潜望镜由高下两个平面镜构成：上头的位于水面以上，皇冠博彩底下的则位于水面以下，二镜均与平面成45度夹角。当水面上景物反射的水平光辉射到第一个平面镜后，垂直向下射向第二个平面镜，再经过第二个平面镜反射后，又变成水平光辉，映入不雅者的眼帘。这么，不雅者就可从水面下不雅测到水面上的景物了。

　　古东说念主对两个平面镜组合成像的规定进行了考虑。唐代路德明在《经典释文》中以为：当一面镜子的反射光遭逢另一面镜子，就会变成入射光，并再次产生反射；在两面镜子中的成像，不仅有什物的像，还有像的二次成像，因而不错看到多个成像。明代熊明遇在《格致草》中指出：两个平面镜组合成像，其中第二个镜子成像的内容，不仅包括第一个镜子已有的像，还包括镜外的一些事物。清代刘岳云在《格物中法》中进一步以为：光的镜面反射，入射角等于反射角；两镜相照，光从两镜中入射角度疏导期，则两镜中有多个像。

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　　多个平面镜组合，可变成多个虚像。古代羽士们利用这种成像特色，修皆“分形术”。如晋代葛洪在《抱朴子》中建议了玄教“四规镜”用法，以展示“法力”或“神性”。所谓“四规镜”，即在东说念主的前后掌握各放一面镜子，则可在镜子中看到玄教中的诸君“伟人”(履行即是不雅者本东说念主的正面、后头、侧面等多场地的像)。乾清宫宝座两侧平面镜的组合独揽，与“四规镜”有一定的同样之处。

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　　五代羽士谭峭在《化书》中，进一步形貌了多个组合平面镜的成像特色：用一个镜子照东说念主的形骸，用其他镜子照形骸所成之影像，镜子之间互照，影像则不断成像，在镜子间传递。通盘镜子之影像，不会更正形骸衣冠，而衣饰上的斑纹色泽亦不会败落。而这些镜子所成之影像，皆为团结东说念主的形骸，且不错产生形影难辨、虚实难分的成果。

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　　从科学角度而言，古代“分形术”本质即是将多面镜子组合后，产生屡次反射成像的成果。而乾清宫内安放的多面雕龙座镜，则可反应古东说念主对组合平面镜成像规定的意志，亦为我国光学史讨论的选藏什物云尔。

　　(作家系故宫博物院讨论馆员)澳门金沙轮盘

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